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高士廉（576年—647年）股票配资在线论坛，名俭，字士廉，渤海蓨县（今河北省景县）人，出身渤海高氏。高士廉是唐朝时期大臣，北齐乐安王高劢之子，唐太宗文德皇后的舅父，凌烟阁二十四功臣之一。作为长孙无忌的舅舅，高士廉也深受李世民的信任，甚至在后期一度主持朝政。

一

具体来说，高士廉年轻时很有器量，对文史典籍也有所涉猎，与司隶大夫薛道衡、起居舍人崔祖浚是忘年之交。隋朝末年，高士廉自以为是北齐宗室，不宜广交名流，于是隐居在终南山，闭门谢客。

隋炀帝大业年间，高士廉出任治礼郎。公元609年（大业五年），高士廉因妹夫长孙晟病逝，便将妹妹高氏接回家中，并厚待外甥长孙无忌、甥女长孙氏。后来，高士廉发现李渊次子李世民才华出众，便将甥女长孙氏嫁给他，这就是后来的文德皇后。因此，非常明显的是，高士廉很早就和李渊父子结交了。

公元613年（大业九年），兵部尚书斛斯政逃奔高句丽。高士廉因与斛斯政有交往，受到牵连，被隋朝朝廷贬到岭南。当时，天下大乱，朝廷诏令难以到达岭南，交趾太守丘和便委任高士廉为司法书佐。

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后来，高士廉随丘和依附萧铣。武德四年（621年），丘和、高士廉前往江陵（今湖北荆州）朝见萧铣，途中听闻萧铣被唐军主帅李孝恭击败。于是，两人一番商量后，便转而投降李孝恭。武德五年（622年），高士廉与丘和奉表归唐，被任命为雍州治中。当时，李世民正担任雍州牧，因高士廉是自己妻子的舅舅，而且素有声望，对他非常器重。

二

当然，仅仅依靠舅舅的身份，不足以让高士廉成为凌烟阁二十四功臣。武德九年（626年），围绕唐朝皇位继承人的问题，李世民与隐太子李建成矛盾加剧。在此背景下，高士廉与长孙无忌、侯君集等人日夜劝谏李世民，欲诛杀李建成与齐王李元吉。

等到玄武门之变的时候，高士廉释放在押囚犯，发给他们武器，并与他们赶到芳林门，配合李世民击杀了李建成和李元吉。眼看木已成舟，唐高祖李渊只能册立李世民为太子。考虑到高士廉的功绩，李世民将其任命为太子右庶子。

贞观元年（627年），高士廉升任门下省侍中，封义兴郡公。后来，高士廉因事获罪，被贬为安州都督，并调任益州大都督府长史。高士廉来到蜀地后，因势诱导，使风俗得以改观。高士廉还在秦时李冰疏浚的汶江之外，又挖掘一条新渠，让蜀地百姓大获其利。所以，非常明显的是，在治理地方期间，高士廉取得了不错的成绩，这是他后来平步青云的关键。在北京市房山区九龙山下，一片残破的陵园遗址静静矗立，这里是金朝皇陵所在地。与明清皇家陵园的宏大规模相比，金朝皇陵显得格外朴素，甚至有些神秘。为什么这个曾经统治中国北方的王朝，其陵寝制度既保留着草原传统，又吸收了中原元素？今天，让我们一起揭开这段被岁月尘封的历史。

什么是陵寝制度？

陵寝制度，简单来说，是中国古代帝王墓葬的规范体系。“陵”指如山陵般高耸的墓冢，“寝”则是用于祭祀的宫殿建筑。这套制度的核心不仅是安葬帝王遗体，更是通过特定形制、布局和祭祀仪式，展现皇权威严与宗法秩序。

中原王朝的陵寝制度源远流长。秦始皇陵以其规模浩大、兵马俑陪葬震惊世人；汉武帝茂陵封土高大，象征至高皇权；唐代则将陵墓建于山腰，利用自然山势体现帝王气魄；宋代虽国力减弱，但陵制仍保持规范。这些陵园无一例外地坐北朝南，神道两侧排列石像生，设有祭祀建筑，形成了一套完整的礼仪空间。

金朝陵寝的独特面貌

1115年，女真族完颜阿骨打建立金朝，先后灭辽和北宋，统治中国北方近120年。这个起源于白山黑水的王朝，其陵寝制度经历了从简朴到复杂的有趣演变。

金朝建国初期，皇帝陵墓极为简单。开国皇帝完颜阿骨打的初葬地仅“凿土为穴”，地面没有任何标志性建筑。这与女真族的原始信仰有关——他们相信灵魂归天，尸体不过是皮囊，无需大费周章地建造豪华墓室。

然而，随着金朝占领中原地区，接触汉文化，这一情况逐渐改变。第三代皇帝金熙宗开始系统引入中原陵寝制度，将太祖、太宗等先帝迁葬至北京大房山，建立集中的皇家陵区。这一举措标志着金朝陵寝制度的重大转折。

即便如此，金朝皇陵仍保留着鲜明的民族特色。

金朝与中原陵寝的异同比较

相同之处：

金朝在学习中原陵制方面可谓不遗余力。他们接受了“事死如事生”的观念，开始为皇陵建造祭祀建筑；借鉴了北宋的集中陵区制度，将多位皇帝安葬在同一区域；陵墓也开始注重风水，金世宗甚至特意命人从开封运来黄土，增补房山陵区的封土。

相异之处：

最显著的差异在于陵墓布局。中原皇陵通常严格遵循中轴线对称，而金朝皇陵则布局更为自由，更注重与自然环境的融合。

祭祀方式也大相径庭。中原王朝实行“三跪九拜”之礼，而金朝则保留了民族特色的“烧饭”习俗——将祭祀食物焚烧献给祖先。据《金史》记载，皇陵祭祀时，皇室成员会依女真旧俗，面向东方跪拜，这与中原面南而拜的传统截然不同。

陵墓规模也差异明显。与秦汉唐宋皇陵的宏大规模相比，金朝皇陵要简朴得多。金世宗曾明确表示：“陵制当从俭约”，反对过度修建陵墓。这种节制，既与女真民族传统有关，也反映了金朝统治者对劳民伤财的警惕。

最有趣的是，金朝皇陵的选址还保留着“归葬故里”的观念。多位金朝皇帝表示希望归葬上京（今黑龙江阿城），而不是中原式的集中陵区。这种对故乡的眷恋，是游牧民族与土地深厚情感的体现。

两种文化交融的深层解读

金朝陵寝制度的二元性，本质上反映了这个王朝的文化困境——如何在保持女真传统与接受汉文化之间找到平衡点。

金世宗时期（1161-1189年）尤为典型。这位被称为“小尧舜”的皇帝，一方面大力推行汉化政策，完善礼制；另一方面又积极恢复女真旧俗，防止民族传统丢失。他本人临终前特意嘱咐陵墓“务从俭约”，并在陵区举行兼具两种文化特色的祭祀仪式。

这种文化融合并非金朝独有。建立元朝的蒙古人、建立清朝的满族人，都面临类似的认同问题。然而，金朝的独特之处在于，它是第一个系统面对这一难题的北方民族王朝，其探索为后世提供了重要参考。

金朝陵寝制度，如同一面镜子，映照出十二至十三世纪中国北方各民族文化的交融与碰撞。它既不是简单照搬中原模式，也不是固守民族传统，而是在两者之间找到了一条中间道路。

当我们今天站在北京房山区金朝皇陵遗址前，依然能够感受到这种文化交融的历史痕迹——那些残存的基址遵循着中原礼制，而整体的朴素风格又透露着草原民族的务实精神。这种独特的混合体，正是中华文明多元一体格局的生动体现。

历史告诉我们，文化的交流从来不是单向的，而是在相互影响中创造出新的可能。金朝皇陵所见证的，正是这样一个充满创意与智慧的文化融合过程。

公元631年（贞观五年），高士廉入朝，任吏部尚书，进封许国公。高士廉善于鉴别人才，又熟悉门阀之事，凡是他任用的官员，无不称职。

三

贞观十二年（638年），因为佐命之功，高士廉被李世民封为申国公，世袭申州刺史。不久之后，高士廉升任尚书右仆射，署理太子少师，主管选用官吏之事。643年（贞观十七年），唐太宗将高士廉的画像挂在凌烟阁上，也即和长孙无忌等人并列。

不久之后，因为年事已高，高士廉上表请求致仕。唐太宗免去高士廉尚书右仆射之职，让他以开府仪同三司的身份代行中书门下职务。公元645年（贞观十九年），唐太宗东征高句丽，让皇太子李治监国，留守定州。高士廉被任命为太子太傅，主持朝政。而这，足以体现出李世民对于他的信任。

646年（贞观二十年）股票配资在线论坛，高士廉患病，在唐太宗登门探望时，谈起自己的一生经历，哭着与唐太宗诀别。果然，到了647年（贞观二十一年）正月，高士廉就病逝了，终年七十二岁。对此，唐太宗十分伤心，将高士廉追赠为司徒、并州都督，谥号文献，陪葬于昭陵。对此，在笔者看来，和外甥长孙无忌比起来，高士廉的结局是比较圆满的。高士廉（576年—647年），名俭，字士廉，渤海蓨县（今河北省景县）人，出身渤海高氏。高士廉是唐朝时期大臣，北齐乐安王高劢之子，唐太宗文德皇后的舅父，凌烟阁二十四功臣之一。作为长孙无忌的舅舅，高士廉也深受李世民的信任，甚至在后期一度主持朝政。

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